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中新社东京4月25日电 题：黄檗文化为何流芳日本？
——专访日本黄檗宗大本山万福寺管长近藤博道
作者 朱晨曦 吕少威 蒋文月
中日文化交流源远流长，在文明互鉴的历史长河中，以佛教交流为中心的文化传播占有相当重要的分量。晚明的隐元禅师在花甲之年应邀东渡日本弘法，开创了日本禅宗三大宗派之一的黄檗宗，其带去的中国先进文化和技术等深深影响了当时的日本社会。
隐元禅师一生“两开黄檗，应化西东”，既是一代佛教大师，也是一位文化巨匠。以隐元禅师为代表的黄檗文化被称为“中日交流史上的明珠”，至今仍具有非凡影响力。日本黄檗宗大本山万福寺管长近藤博道近日接受中新社“东西问”专访，阐释黄檗文化为何流芳日本，探讨隐元禅师精神的当代传承。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：隐元禅师来自福建福清黄檗山万福寺，他为何东渡日本弘法？
近藤博道：在隐元禅师赴日前，日本长崎的“唐寺”就有来自中国的僧侣前来弘法，他们多次对隐元禅师发出邀请，请他东渡弘法。起初，隐元禅师派出了弟子也懒性圭，但不幸遇到海难身亡。其后，隐元禅师决心乘坐商船亲自东渡弘法。1654年，63岁的隐元禅师带着数十名弟子来到日本。
众所周知，佛教在日本奈良时代从中国传来，至隐元禅师那时，佛教发展已经历了很长时间，包括临济宗和曹洞宗在内的宗派在日本开始出现衰退。正是隐元禅师的到来，成为日本佛教中兴的一大契机。隐元禅师原本计划三年返回中国，但未能遂愿，可能是怀念故乡的万福寺，因此他在日本京都也建了一座“黄檗山万福寺”。
1673年，隐元禅师在日本圆寂的前一日被册封为“大光普照国师”。此后，日本皇室每隔50年在隐元禅师忌日为其追加封号，他先后被册封为“佛慈广鉴国师”“径山首出国师”“觉性圆明国师”“真空大师”“华光大师”。2022年2月，隐元禅师再获日本皇室追授“严统大师”谥号，这是日本皇室第七次对隐元禅师予以敕封、加谥。这也说明了隐元禅师的功绩和影响力。
中新社记者：隐元禅师为日本佛教带来哪些变化？
近藤博道：黄檗宗起初被称为“临济宗黄檗派”，1876年作为一宗独立。日本所说的“禅宗”即为临济宗、曹洞宗、黄檗宗三宗。与临济宗、曹洞宗相比，黄檗宗保留了浓厚的中国文化特征。从江户初期到中期，黄檗宗大本山万福寺的住持几乎都是从中国东渡而来的僧侣。
黄檗宗从禅风思想、戒律清规、法事仪轨、教团组织、丛林制度等方面给日本佛教界带来深刻影响。隐元及其弟子把明末临济宗的崭新禅风传入日本，又提倡严格的戒律，设立三坛戒会，制定禅林清规，规范僧人日常行仪。这些给戒律松弛、生机不振的日本佛教以巨大刺激，各个宗派因而仿效，进行自我调整，日本近世佛教的发展因此注入了活力。
隐元禅师到来以前，日本僧人实行一日两餐制，过午不食，而那时中国人一般一日三餐。当时，日本僧人把晚饭称为“药石”，据说僧人晚上饿的时候就把加热后的石头放到怀里取暖止饥，后来“药石”一词就用来指代晚饭了。古代印度僧人也有一日两餐的习惯，因其在热带附近，尚可做到。但中国寒冷的地区，即使用“药石”也无法忍受，就变成三餐制了。隐元禅师东渡日本后带来了一日三餐的进食习惯。
黄檗宗的仪式礼法和佛经诵读都忠实地继承自中国。在诵经上，黄檗宗很独特，发音一直以隐元禅师那个时代的汉语发音进行，这种独特的发音方式被称为“黄檗唐韵”。我们曾到访过中国，当时中国寺院诵的经我们也能听懂，就一起诵读起来。其他宗派的僧侣看到后说，“果然黄檗宗和中国渊源深厚”。有一点不同的是，虽然是同一部佛经，我们的发音也一样，但感觉中国僧人会抑扬其声，而日本则是平声诵读。不过，需要指出的是，“黄檗唐韵”虽然称之为“唐韵”，但实际上是源自明朝时期的汉语发音。隐元禅师所处时代佛经的发音，就这样在黄檗宗流传至今。
黄檗宗有“梵呗”。正如字面意思，“梵呗”是像唱歌一样去诵经，以4拍子为基本节奏，以钟、太鼓、木鱼等法器为伴奏。在隐元禅师东渡之前，日本寺院是没有木鱼的。黄檗宗万福寺以作为木鱼发祥的寺院而闻名。在万福寺僧人们的食堂“斋堂”旁边，悬挂着木鱼的原型“鱼梆”。鱼在睡觉时候也睁着眼睛，是不眠不休的象征。以此勉励大家在修行上像鱼一样精进不懈，珍惜光阴。木鱼嘴里的圆球象征着烦恼，用木棒敲打鱼肚子，有倾吐烦恼之意。
中新社记者：黄檗文化对日本社会有何影响？
近藤博道：隐元禅师不仅传播了佛学经义，还将当时中国最先进的文化和技术等带入日本，很多一直流传至今。黄檗文化从思想、文学、语言文字、书法、音乐，到佛像雕塑、印刷、绘画，乃至医学、教育等方面，对日本产生了广泛影响。隐元禅师还带来了中国明代的建筑技术，我们寺院就是明代的建筑样式。
在日本近代以前对平民教育发挥重要作用的“寺子屋”(民间私塾，起源于寺院教育)，黄檗宗僧人也贡献了很大力量。隐元禅师的弟子了翁禅师在东京上野宽永寺设立“劝学寮”，这被看作是日本最早的图书馆。隐元禅师东渡时，日本还没有平民教育。在明朝时期，中国加强了平民教育。德川幕府效仿了中国明朝的政治举措，这也为黄檗宗僧侣致力于平民教育提供了更好的环境。
黄檗文化在当今日本社会依然具有生命力。我想再举个大家现在习以为常的例子，来具体说明一下这种潜移默化的影响。在隐元禅师东渡日本之前，日本人用餐没有桌椅，而是在自己面前放置一小箱，里边有碗、盘子等食具，吃饭时将食具放在箱子上面，这种饮食习惯被称为“箱膳”。隐元禅师带来了新的饮食方式，即围坐在餐桌旁，食物被盛放在大盘子里供自由分食。当然，坐在椅子上更方便，但一般民众家里并没有那么宽敞的空间，因此想出一个办法，即将桌子腿削短，坐在地上进食。大家围在一张桌子上吃饭，也一定程度上促进了平等意识。从餐桌上的四季豆(日本称为“隐元豆”)、莲藕(日本称为“莲根”)、西瓜等，到文化领域的明朝体(一种字体)、书稿用纸等。诸如此类，由隐元禅师带来的生活方式已深深融入日本社会，而许多当代日本人却还理所当然地认为，那些原本就是日本自古流传下来的文化。
中新社记者：隐元禅师精神的重要内涵是“道义撑持，东西互照”，您怎么理解这句话？
近藤博道：这里的“东”和“西”指的就是日本和中国。隐元祖师一直开示我们，在做人修行、建设道场、开创事业以及人与人的交流中，要秉持道义。日本文化和中国文化需要互相交流，互相促进。
“道义撑持、东西互照”，这是隐元祖师的教诲，是黄檗文化的灵魂，也是黄檗文化的魅力。1661年8月29日，隐元祖师住持新建的京都黄檗山万福禅寺，当时他还欢喜吟诗：“新开黄檗壮禅基，正脉流传海外奇。有志英灵须着眼，苦心道义共撑持。”也即是说，宇宙之中，地球之上，无论东西，大家都应本着道义守望相助。
在今天，重新体会隐元禅师的精神，我认为日本和中国可以建立更加强韧的纽带，互相切磋钻研，更加深化联系。正如祖师所说的那样：“纯钢打就身心，东西互照无尽，自然有全功全美之事。”“东”和“西”也可以是指世界的东方和西方。世界需要交流。若无交流，就不会有地球的和平。人与人之间的心灵是可以跨越国界而相通的，这也将促进世界的和平。(完)
受访者简介：
近藤博道，生于1948年，2015年就任黄檗宗万福寺第62代堂头(黄檗宗管长)，曾历任黄檗宗教学部长、宗会议长、万福寺禅堂师家等职务。
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